客厅放麒麟好吗？
麒麟在中国人心目中是吉祥之物，常把它用来象征祥瑞，人们也把“龙”的某些特征给了它，比如：龙头、角、鹿身等。它的形象是人们想像出来的。在中国传统文化中，龙、凤、龟、麟并称“四灵”，尤其在先秦和汉代，这“四灵”是吉祥幸福、招来风雨、躲避水灾的神灵。麒麟的形象是多种动物的形象混合组成，具有龙头、独角、麋身、马蹄、牛尾，毛色像麒麟(或如赤黄色的龙)。据《孔丛子》记载，孔子周游列国后，在他晚年时想南游吴、越，但有个名叫子夏的人不让他去，他说：“吾昔过卫，所见有非君子者，鲁人南宫敬叔也。被发而御妇人，过我室而授我铜器，使以遗吴王，曰：‘若见，吾子因以语吴王，言吾先人，臣尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公旦。尧、舜、禹、汤皆受命以至于治，五伯皆辅时而兴，皆曰：用兵为天事，诸侯莫不往焉。今吴王使大夫申公、伍子胥为太宰，使以法治国。此其将行天讨，图天宝者也。昔禹之救洪水也，乃厘(理)万国，章九州，夏、商、周因之。今吴将征楚，为禹之事，兴则王。禹之先亦从尧、舜而游江、湖，今从王使与诸侯会于豫州。会则诸侯莫不来朝，诸侯莫不进忠，若用臣之计则霸。愿子以见之也。’”子夏说：“夫子适吴而入游其沼，吾恶乎知其不欲南游也。”于是，孔子就去了。等到回来时果然有几匹千里马，这就是《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”的故事。
因为麟出现的时间相当偶然，所以古人把它称为“神兽”。它与其它“三灵”一样，只出现于王者之治世，如《大明·注》曰：“麟、凤、龟、龙谓之四灵……王者受命，则四灵咸集(皆至)。”《白虎通·封禅》有：“圣王受命，祥瑞并至。……五灵，谓麟、凤、龟、龙、王人也。……麟，阴精之至。凤，南方之精。龟，北方之精。龙，天地之精，人之大，故曰王人也。此五者出，王自生也，以是知其受命也。”“神兽”是天地之精华，所以，如人能骑乘之，其速度快于任何骏马。《孔丛子》还说：“夫子之吴游其沼，必能致此数马。圣人有是，何必不至。”“五灵”中，五材之长为“王人”，其它东西也都有长。如：“麟，地阴之精也。凤，火瑞。龟，水精。龙，大气。王人，兼是五精之号。”(《论衡。难岁篇》)。但是，“王人”为大，其重要性超过了“四灵”，这可能与古人是根据五行相克的道理来统治国家的有关。
麒麟象征着仁慈、吉祥和太平。据《韩诗外传》讲，麒麟的行走“不踏生虫，不折生草”。这种说法又出自《春秋元命苞》：“含仁光耀者，神麒(以火德王者麒麟)。出太平，德至处仁。”可见麒麟是德至处仁、含仁光耀的“仁兽”。
《春秋·经传》，记载有麟的出现，一是“西狩获麟”，一是“郊得麟”，都是在鲁国，时间都是鲁哀公年间。《公羊传》和《谷梁传》都把两件事联系在一起，以为“西狩获麟”是孔子写的《春秋》的结束，以此说明麟的出现是象征着太平盛世。《谷梁》云：“麟，仁兽也。有王者则至，无王者则(不)至(来)。德至明，仁至明，则鸟兽至矣。”麟的出现，在古代被认为是王权将至或王道将兴的象征，所以，人们就把麟说成是仁兽。麟